Foto de la página web www.pitt.k12.nc.us

Tiempo físico: naturaleza

Lo que se propone aquí, es destacar a la educación como una singular humanizacion del tiempo. El tiempo físico es una mentalizacion derivada de la experiencia factica de los fenómenos de la naturaleza. Las actividades de la sociedad, ante el rigor de las leyes de la naturaleza, no pueden sino adecuarse. Tal circunstancia condiciona irremisiblemente, las oportunidades de bienestar de los ciudadanos. Sin embargo, es un hecho que aun con este condicionamiento, la realidad humana ha seguido su desarrollo. La manera en que se ha logrado esto ultimo, es forjando su propio tiempo.

Tiempo humano: cultura

Por medio de la educación, en cambio, se puede construir una red de vínculos hermeneuticos, de tanta magnitud, como vital sea el empuje de la sociedad que la cultive. Esa es una manera, épica en gran medida, de forjarse un tiempo libre dentro de inflexible tiempo de la necesidad natural. La cultura es el conjunto de manifestaciones humanas que alcanzan visos de eternidad, paradigmas de trascendencia desplegados al máximo en la conciencia social de los hombres.

Educación como libertad

El tiempo físico es constreñimiento material, el tiempo humano una toma de conciencia de potenciales inherentes. Quien vive sin conocer no puede sino adaptarse, quien aprende, quien se forma, comprende y modifica su entorno conforme a ciertos fines. Educar es una invitación para liberarse del tiempo como limitación, aprender es aventurarse a delimitar infinitos, transformandolos en horizontes por conquistar. Esa es la tarea mas significativa de las instituciones escolares de nuestro tiempo. No abocarse a la obsecada preservación del status quo, de una exclusiva alternativa de relación con la realidad, sino mas bien, construyendo la libertad metafísica necesaria, para potencializar la experiencia existencial de los seres humanos.

En ultima instancia, no puede detenerse el tiempo, pero si es alcanzable, por obra de la educación y de la cultura, interpretar de muchas y provechosas maneras, el sentido que ha tenido todo el tiempo anterior al momento presente, el instante mas valioso, nuestro tiempo.

Foto de la web http://www.parasaber.com

En este sentido, vale la pena reflexionar con el pedagogo brasileño Paulo Freire acerca de la relación entre pensar, educar y hacer. Esto es lo que desarrollaremos a continuación, para todos los lectores.

Para Freire la cultura no es algo exclusivo para la gente con alto poder económico. Quienes son considerados como ignorantes no son más que personas cultas a quienes no se les ha brindado la ocasión de expresarse y por lo tanto, no les queda sino contentarse con una “cultura del silencio”.

Freire tiene razón en defender el derecho universal a la educación y la cultura. Incluso puede proponerse que no existe una pedagogía con fundamento, si no se encuentra orientada por un impulso a la igualdad y la justicia social, es decir, la defensa de una realidad humana razonable y tolerante.

Educar

Freire considera que el estudio no se calcula por la cantidad de páginas leídas en una velada, ni tampoco por el número de volúmenes leídos en un semestre escolar. Para este pensador carioca, estudiar no es un ciego consumir de ideas, sino que se encuentra directamente relacionado con la creación y recreación de las mismas.

Prosiguiendo el sentido de esta reflexión de Freire, puede imaginarse cuan positivo será el momento, cuando los profesores, más que dictar cátedra, encausen diálogos instructivos con la juventud estudiantil, creando y recreando alternativas posibles para el progreso de las sociedades.

Hacer

Los educadores autoritarios, según Freire, son ajenos a cualquier muestra de solidaridad en el sentido de que, al enseñar, nunca se dejan educar por los propios educandos.

Grave es lo que denuncia Freire, puesto que de este modo se explica como, al salir de las escuelas, muy pocas personas tienen la capacidad para lograr transformaciones de fondo para beneficio de la sociedad. Para la gran mayoría de los noveles profesionistas, no existe otro futuro sino el de una obediencia irreflexiva y poco redituable a lo establecido.

Foto de la web http://www.diarioya.es

Aprender es descubrir

De acuerdo al filósofo John Stuart Mill, al estudiante que nunca se le solicita que haga lo que no puede hacer, jamás hará lo que en realidad sí se encuentra a su alcance. Es interesante conocer la perspectiva de un agudo diagnosticador de la cultura como Mill, aplicada al ámbito psicológico del aprendizaje. Y así, el mejor maestro no solo difunde conocimientos, sino también motiva lecciones de vida que sacan a la luz aspectos inéditos de la realidad interior de los humanos, tanto como lo hace con la realidad exterior en la naturaleza.

Fritz Perls, médico neuropsiquiatra y psicoanalista destacado, aseveraba que todo aprender implica el descubrimiento de que algo es totalmente posible. Pensando acerca de esta bella consideración, se puede advertir algo sorprendente. La enseñanza, cuando de verdad adquiere su pleno potencial, proviene directamente de una contradicción: quien educa trata de compartir una visión de la realidad y quien aprende, tiene la obligación intelectual de superar ese paradigma para hacer avanzar a la sociedad en su conjunto, es decir, abrirle posibilidad al progreso.

Pensar y aprender

El gran Confucio, una de las personalidades más fascinantes de la antigüedad china, estableció que, aprender sin pensar no es más que un vano esfuerzo y de la misma manera, pensar sin aprender, resulta sumamente peligroso. El pensamiento es libertad, pero precisa de la enseñanza enteramente puesto que solo en el fenómeno de la educación encuentra los cauces, las formas requeridas para desplegar su ímpetu renovador.

Sin la educación, que en el fondo siempre ostenta una fuerte carga axiológica, el pensamiento se torna errabundo
y puede derivar en una irracionalidad ideológica, un nihilismo estéril, que no es sino una forma disimulada de violencia. Por lo consiguiente, pensar y aprender deben ir de la mano. El primero para abrir horizontes de ser y el segundo para darle sentido a la exploración de esos espacios, con toda la nobleza y la racionalidad posibles.

Foto de la web http://educacion.idoneos.com

Pensar la educación

De acuerdo a Freire no existe palabra verdadera que no incluya en sí, un vínculo indisoluble entre acción y reflexión. Vale la pena ponderar este agudo diagnóstico por parte de este estudioso carioca. La historia de la civilización occidental ha oscilado entre un realismo exacerbado y un idealismo persistente. Para unos el mundo es de una sola manera y como tal se muestra, para otros pensar el mundo tiene mucho que ver con crearlo y el sujeto que conoce tiene incluso mayor relevancia que lo conocido. Para Freire entonces valdría la pena dejar de lado esta agotada disyuntiva y conciliar cada idea sobre el mundo con el empeño para modificarlo en aras de bienestar y justicia para todos.

Una reflexión similar a la anterior por parte de Freire, expresa que, cuando se dice que los hombres son personas y como tales son libres, pero no se hace nada para lograr que esa afirmación se cumpla en la realidad, entonces tal aseveración constituye una farsa. En cierto sentido, Freire expresa en este parecer, la dolorosa disyuntiva de la intelectualidad de cualquier tiempo. Es difícil cuestionar lo instaurado, sin caer en la trampa de defender un modelo de vida, lo cual hasta cierto punto es imponer una particular perspectiva. Como una serpiente de ouroboros mordiéndose la cola. Sin embargo, tomar conciencia de esa contradicción, como nos invita Freire, es una manera de principiar un posible cambio.

Cambio integral

Para Freire el humano es el humano y el mundo es mundo. Y así, conforme ambos se conjuntan en una relación ininterrumpida, en la transformación humana del mundo sufre lo humano las consecuencias de su particular transformación.

Siguiendo la línea reflexiva de este pensamiento por parte de Freire, valdría la pena cuestionarse si la educación de los últimos dos siglos no hubiera tenido que ponderar, más que los grandes descubrimientos científicos o desarrollos tecnológicos, la libertad de ser que los seres humanos han podido derivar de esos mismos acontecimientos, en los consecuentes paradigmas de sí, que han abierto para la realidad humana.

Así como Platón buscaba en su mundo de las ideas- puras, bellas e imperecederas- un fundamento para las cosas terrenales; el pintor Francis Bacon por su parte, intenta un acercamiento similar a aquellos aspectos del ser que no se modifican, más allá de cualquier posible contingencia.

Francis Bacon: la agonía de la esencia

Pero a diferencia del filósofo griego, que ilustra su realidad esencial con todas las cualidades posibles: todo luz y ornato etéreo; Bacon por su parte, al otro extremo de la modernidad, se decanta por el lado tenebroso del ser: la existencia consciente de su propia carnalidad. Tomemos por ejemplo el caso de su obra Triptych (1976): en este estudio podemos apreciar la huella de un devenir interior, vuelto al mundo.

Se observa el rostro de una persona, en tres diferentes instantes que parecen abstraerse del tiempo físico, para contemplarse cual si fuese el tiempo del alma. Fluidos, licuaciones, deformidades y protuberancias, son el lenguaje platonizante de Bacon: el suyo es un mundo heracliteano en donde una vitalidad efervescente es la piedra de toque del ser entero, percibido como la lúcida agonía de lo esencial: el existir humano.

Educar en las sombras

Puede, por lo tanto, establecerse desde la perspectiva de la pedagogía de lo monstruoso una estrategia de enseñanza abocada a la grave tarea de señalar el lado oscuro de la cultura: la sombra de los discursos que manejaba el primer Eugenio Trías, los vestigios marginados que rescatara el arqueólogo del saber Michel Foucault.

Bacon sería un paradigma en esta vertiente didáctica. Sus desengañadas aproximaciones a la realidad vivencial pueden confirmar a todo estudiante que, si existen aspectos de la vida que permanecen más allá de cualquier cambio, aún siendo desagradables o motivantes de rechazo; de la misma manera otras más nobles, dignas y abstractas, también, tienen el derecho y la posibilidad de ser desarrolladas: los valores morales.

Por ejemplo, en la enseñanza de la historia, en cada oportunidad, en cada ciclo escolar, se aborda el estudio de las mismas figuras, las mismas personalidades que construyeron determinada nación.

Mismos héroes, hazañas diversas

Sin embargo, dependiendo si el partido en el poder se orienta hacia una izquierda política, o hacia una ideología de derechas, los héroes nacionales que se destacan son diferentes: ya puede ser un caudillo liberal y progresista, ya puede ser un sólido baluarte conservador. Identidad y diferencia: un solo mundo, pero pluralizado en la alteridad. Tal es la relevancia de la interpretación en los fenómenos educativos.

Educación como interpretación

Esta circunstancia no es totalmente desaprovechable: la objetividad es un mito, ya que como Nietzsche y los posestructuralistas ponderarían, no existen hechos, solo interpretaciones. Tal vez, incluso, el máximo valor de las instancias escolares se manifieste precisamente en esta capacidad para abordar hermenéuticamente todas las materias escolares.

Y es que se tiene la tendencia a manejar desde una perspectiva cientificista y ciertamente obsoleta, los tópicos establecidos para los escolares, buscando una certeza lógico matemática que se encuentra fuera de lugar en la mayoría de los casos, por mor de su abstracción excesiva y lastrante. En contraste, una pedagogía hermenéutica concientizaría a los educandos acerca de la posibilidad y la capacidad inextinguible de su intelecto vital, para poder construir libertad interpretando de una manera siempre abierta los acontecimientos y hechos abordados en los libros de texto.

Además, la perspectiva manejada por el profesor puede dar una pauta didáctica, pero solo para ser confrontada por el punto de vista particular de cada alumno: la educación debe ser un proceso esencialmente dialogal, agonístico, latiente y sensible. El mundo es una construcción masiva y activa, en la que todos tienen el derecho a participar, y no hay aspecto alguno de la realidad que no pueda ser contemplado de maneras inéditas y provechosas.

Aprender por cuenta propia

La realidad no se nos presenta en forma gradual, escalonada o por etapas; por el contrario, nuestra experiencia de ella se brinda en un modo radical y rotundo. Gran parte de nuestra personalidad es una consecuencia directa de esta necesidad de habérselas con un ambiente principalmente agitado y abrumador.

Sin embargo, allí justamente se encuentra nuestro mayor valor como seres, lo que nos distingue entre los demás entes, lo que caracteriza como vivos: la independencia del existir, esto es, el hacer de nuestra libertad la esencia misma de nuestra participación en la realidad. El autodidactismo es, de esta misma manera, la forma más conveniente de formación, de acuerdo a nuestra singular naturaleza.

Darle matiz y sentido al aprender

Al tener la posibilidad de elegir aquellos temas y autores que más concuerden con los requerimientos específicos de nuestro vivir, el proceso educativo autodidacta expone un pragmatismo muy provechoso, que ahorra mucho tiempo y esfuerzo; y que puede ser mejor aprovechado para obtener una experiencia de vida más plena y menos abstracta.

Por otra parte, la construcción de un criterio personal maduro, alejado de la línea o visión política (entendiendo la noción de “política” en su sentido más amplio, incluso existencial, como la manejada por Nietzsche) establecida inevitablemente por el profesor; es fomentada en mucho, por el aprendizaje autodidacta.

De cualquier manera, es preciso ponderar el rasgo social inherente a lo humano, que permea radicalmente los desarrollos educativos de cualquier orden. El autodidactismo no debe ser la excepción a esta constante. Así entonces, lo más recomendable es aprovechar todos los beneficios de la educación autodidacta como un complemento al aprendizaje convencional, es decir, un recurso de apoyo, incluso de gran potencial lúdico, que apuntale aquellas insuficiencias y puntos débiles de la formación impartida en las aulas escolares. El aprendizaje autodidacta es una manera sumamente valiosa, incluso indispensable, de brindarle matiz y perspectiva, a la educación ortodoxa.

La educación filética

El término filético se deriva del vocablo griego “filos” que quiere decir amor. No obstante que esta noción siempre ha sido manejaba por los discursos educativos y pedagógicos, su enfoque permanentemente ha adolecido de una parcialidad poco favorecedora.

Un estudioso tan brillante como Hubert, comentaba que, una de las características más sorprendentes de las pedagogías de corte moderno, es que no define ningún aspecto de la formación, orientado exclusivamente al estudio de las maneras más íntimas de la afectividad humana; mucho menos, por lo tanto, a la pasión amorosa, capaz de determinar el sentido de una existencia entera.

Así entonces, podemos aseverar que el planteamiento de una pedagogía de las emociones amorosas es una empresa tan pertinente como provechosa, a favor de la humanidad que fomenta, puesto que, quien es capaz de quererse, y de querer a los demás, puede amar y desear conocer mejor el entorno donde se desenvuelve su sentimiento.

El amor y el saber

Al amor, desde un punto de vista pedagógico, se le puede percibir como un fenómeno plural y complejo. Se ubica en la conciencia emocional y se vincula decididamente a los desarrollos del arte, la moral y la religión, por ejemplo. Solo a través de la relación directa con ciertas personas es como el amor se manifiesta y se concreta a plenitud.

El amor es una vivencia enteramente personal, así pues, el amor por las ideas, por el producto de una colectividad social se constituye, es verdad, en otro tipo de vinculación sentimental. Pero, en el fondo, se trata de una misma relación dialógica, una fusión de horizontes entre dos participantes de la realidad, un contacto directo entre dos seres. En el fenómeno del amor tiene lugar una dinámica de la entrega, un movimiento dialéctico de la renuncia al sí mismo en aras del otro, en el que ambos participantes llenan de potencia su existir al brindarse lo mejor de sí, en una comunicación que los hermana con la actividad total de la realidad, el latir mismo del corazón del universo.

Desde cierta perspectiva, aprender es dejar de ser uno mismo, un poco, para abrazarse a todo lo que existe.

La geografía, es uno de estos campos de estudio, que frecuentemente no resulta tan atractiva para los chicos como debiera, de acuerdo a la amplitud de temas que aborda. En este sentido, la herramienta virtual Google Earth puede ser un apoyo didáctico muy valioso, para complementar la información suministrada en las aulas. Google Earth es un desarrollo virtual muy parecido a un Sistema de Información Geográfica (SIG), y fue elaborado por la firma Keyhole Inc.

Este programa posibilita contemplar panorámicas en 3D de la Tierra, utilizando simultáneamente imágenes satelitales, mapas detallados y los motores de búsqueda de Google, lo que brinda al usuario la experiencia de observar desde su equipo de cómputo, imágenes a escala de sitios lejanos del mundo. Google Earth ha tenido tanta aceptación, que actualmente existe un derivado: Google Sky, que hace factible estudiar las estrellas, planetas y constelaciones del firmamento.

Aprender a plenitud

Aunque las nuevas tecnologías no pueden reemplazar por completo la labor pedagógica de los profesores, que es vital e imprescindible por la interacción humana que conlleva; no obstante, estos adelantos no deben ser desaprovechados, ya que nos abren posibilidades ilimitadas para incentivar a los jóvenes en la exploración de nuevas temáticas, y así, favorecer en gran medida la formación que van adquiriendo en sus actividades escolares.

La herramienta de Google Earth puede servir para tener un conocimiento más concreto de los lugares estudiados teóricamente en clase. Utilizando adecuadamente este recurso gratuito, los niños pueden tener una experiencia más completa de la diversidad que estudia la geografía física y la humana.

Conocer es valorar

Y lo más importante: las nuevas generaciones pueden tomar conciencia, gracias a programas como Google Earth, de que el mundo es más grande, e importante, de lo que puede ser estudiado. Nunca se agota su riqueza y su pluralidad, por mucho que se le aborde científicamente, por lo tanto, vale la pena aventurarse a conocerlo con todas las fuerzas de la inteligencia y la creatividad.

Esto también motivará una preocupación por cuidar su equilibrio vital, vinculando las enseñanzas del campo de la geografía con las preocupaciones de la ecología.

Dos alternativas de enseñanza

La enseñanza individual, que no es lo mismo que individualizada-puesto que éste último término tiene otras acepciones pedagógicas- gozó de una dilatada vigencia en el ámbito de los estudios de nivel básico. Fue hasta el siglo dieciocho cuando por obra del pedagogo Felbiger se comienza a practicar con gran entusiasmo la denominada enseñanza simultánea. La propuesta de Felbiger estaba orientada por la comprensión de que la labor docente del profesor podría ser provechosa de manera simultánea por los varios estudiantes participantes de una clase. Entre otros beneficios, en esta perspectiva se ponderaba el ahorro de tiempo y esfuerzo que con esta vía didáctica se podía obtener: en un solo esfuerzo se podía impartir la lección a todos los alumnos en el aula.

Particularidades de la enseñanza simultánea

En el ejercicio de la enseñanza simultánea todos los alumnos participantes de una clase se abocan al desarrollo de un tema presentado expositivamente, o por medio de actividades prácticas conducidos bajo la orientación de un maestro, quien procede en sus acciones de enseñanza dedicándolas a todos los presentes en el salón de clases. Esta estrategia didáctica se le denomina como “clase de trabajo frontal”. En este, el proceso de enseñanza-aprendizaje se maneja desde un acercamiento directo entre los estudiantes y el profesor.

En la clase de trabajo frontal, el educador desempeña su labor al modo de un actor en un escenario, captando la atención de los alumnos por medio de sus conocimientos, referencias, acotaciones, comentarios, y observaciones personales. Por eso, es preciso que el profesor cuide de cada una de las manifestaciones de su lenguaje corporal, sus posturas, sus gestos, sus expresiones faciales y desplazamientos en el aula.

Muchas veces cierto tipo de contenidos requieren el uso del pizarrón o materiales para exponer, y en otras, la simple amenidad de una anécdota o vivencia personal, basta para eficientar la asimilación de un tema particular. También la modulación de la voz y la intensidad expresiva de la misma son detalles de gran importancia para las didácticas emprendidas bajo esta modalidad pedagógica: el trabajo frontal.