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Tiempo físico: naturaleza

Lo que se propone aquí, es destacar a la educación como una singular humanizacion del tiempo. El tiempo físico es una mentalizacion derivada de la experiencia factica de los fenómenos de la naturaleza. Las actividades de la sociedad, ante el rigor de las leyes de la naturaleza, no pueden sino adecuarse. Tal circunstancia condiciona irremisiblemente, las oportunidades de bienestar de los ciudadanos. Sin embargo, es un hecho que aun con este condicionamiento, la realidad humana ha seguido su desarrollo. La manera en que se ha logrado esto ultimo, es forjando su propio tiempo.

Tiempo humano: cultura

Por medio de la educación, en cambio, se puede construir una red de vínculos hermeneuticos, de tanta magnitud, como vital sea el empuje de la sociedad que la cultive. Esa es una manera, épica en gran medida, de forjarse un tiempo libre dentro de inflexible tiempo de la necesidad natural. La cultura es el conjunto de manifestaciones humanas que alcanzan visos de eternidad, paradigmas de trascendencia desplegados al máximo en la conciencia social de los hombres.

Educación como libertad

El tiempo físico es constreñimiento material, el tiempo humano una toma de conciencia de potenciales inherentes. Quien vive sin conocer no puede sino adaptarse, quien aprende, quien se forma, comprende y modifica su entorno conforme a ciertos fines. Educar es una invitación para liberarse del tiempo como limitación, aprender es aventurarse a delimitar infinitos, transformandolos en horizontes por conquistar. Esa es la tarea mas significativa de las instituciones escolares de nuestro tiempo. No abocarse a la obsecada preservación del status quo, de una exclusiva alternativa de relación con la realidad, sino mas bien, construyendo la libertad metafísica necesaria, para potencializar la experiencia existencial de los seres humanos.

En ultima instancia, no puede detenerse el tiempo, pero si es alcanzable, por obra de la educación y de la cultura, interpretar de muchas y provechosas maneras, el sentido que ha tenido todo el tiempo anterior al momento presente, el instante mas valioso, nuestro tiempo.

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En este sentido, vale la pena reflexionar con el pedagogo brasileño Paulo Freire acerca de la relación entre pensar, educar y hacer. Esto es lo que desarrollaremos a continuación, para todos los lectores.

Para Freire la cultura no es algo exclusivo para la gente con alto poder económico. Quienes son considerados como ignorantes no son más que personas cultas a quienes no se les ha brindado la ocasión de expresarse y por lo tanto, no les queda sino contentarse con una “cultura del silencio”.

Freire tiene razón en defender el derecho universal a la educación y la cultura. Incluso puede proponerse que no existe una pedagogía con fundamento, si no se encuentra orientada por un impulso a la igualdad y la justicia social, es decir, la defensa de una realidad humana razonable y tolerante.

Educar

Freire considera que el estudio no se calcula por la cantidad de páginas leídas en una velada, ni tampoco por el número de volúmenes leídos en un semestre escolar. Para este pensador carioca, estudiar no es un ciego consumir de ideas, sino que se encuentra directamente relacionado con la creación y recreación de las mismas.

Prosiguiendo el sentido de esta reflexión de Freire, puede imaginarse cuan positivo será el momento, cuando los profesores, más que dictar cátedra, encausen diálogos instructivos con la juventud estudiantil, creando y recreando alternativas posibles para el progreso de las sociedades.

Hacer

Los educadores autoritarios, según Freire, son ajenos a cualquier muestra de solidaridad en el sentido de que, al enseñar, nunca se dejan educar por los propios educandos.

Grave es lo que denuncia Freire, puesto que de este modo se explica como, al salir de las escuelas, muy pocas personas tienen la capacidad para lograr transformaciones de fondo para beneficio de la sociedad. Para la gran mayoría de los noveles profesionistas, no existe otro futuro sino el de una obediencia irreflexiva y poco redituable a lo establecido.

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Aprender es descubrir

De acuerdo al filósofo John Stuart Mill, al estudiante que nunca se le solicita que haga lo que no puede hacer, jamás hará lo que en realidad sí se encuentra a su alcance. Es interesante conocer la perspectiva de un agudo diagnosticador de la cultura como Mill, aplicada al ámbito psicológico del aprendizaje. Y así, el mejor maestro no solo difunde conocimientos, sino también motiva lecciones de vida que sacan a la luz aspectos inéditos de la realidad interior de los humanos, tanto como lo hace con la realidad exterior en la naturaleza.

Fritz Perls, médico neuropsiquiatra y psicoanalista destacado, aseveraba que todo aprender implica el descubrimiento de que algo es totalmente posible. Pensando acerca de esta bella consideración, se puede advertir algo sorprendente. La enseñanza, cuando de verdad adquiere su pleno potencial, proviene directamente de una contradicción: quien educa trata de compartir una visión de la realidad y quien aprende, tiene la obligación intelectual de superar ese paradigma para hacer avanzar a la sociedad en su conjunto, es decir, abrirle posibilidad al progreso.

Pensar y aprender

El gran Confucio, una de las personalidades más fascinantes de la antigüedad china, estableció que, aprender sin pensar no es más que un vano esfuerzo y de la misma manera, pensar sin aprender, resulta sumamente peligroso. El pensamiento es libertad, pero precisa de la enseñanza enteramente puesto que solo en el fenómeno de la educación encuentra los cauces, las formas requeridas para desplegar su ímpetu renovador.

Sin la educación, que en el fondo siempre ostenta una fuerte carga axiológica, el pensamiento se torna errabundo
y puede derivar en una irracionalidad ideológica, un nihilismo estéril, que no es sino una forma disimulada de violencia. Por lo consiguiente, pensar y aprender deben ir de la mano. El primero para abrir horizontes de ser y el segundo para darle sentido a la exploración de esos espacios, con toda la nobleza y la racionalidad posibles.

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Pensar la educación

De acuerdo a Freire no existe palabra verdadera que no incluya en sí, un vínculo indisoluble entre acción y reflexión. Vale la pena ponderar este agudo diagnóstico por parte de este estudioso carioca. La historia de la civilización occidental ha oscilado entre un realismo exacerbado y un idealismo persistente. Para unos el mundo es de una sola manera y como tal se muestra, para otros pensar el mundo tiene mucho que ver con crearlo y el sujeto que conoce tiene incluso mayor relevancia que lo conocido. Para Freire entonces valdría la pena dejar de lado esta agotada disyuntiva y conciliar cada idea sobre el mundo con el empeño para modificarlo en aras de bienestar y justicia para todos.

Una reflexión similar a la anterior por parte de Freire, expresa que, cuando se dice que los hombres son personas y como tales son libres, pero no se hace nada para lograr que esa afirmación se cumpla en la realidad, entonces tal aseveración constituye una farsa. En cierto sentido, Freire expresa en este parecer, la dolorosa disyuntiva de la intelectualidad de cualquier tiempo. Es difícil cuestionar lo instaurado, sin caer en la trampa de defender un modelo de vida, lo cual hasta cierto punto es imponer una particular perspectiva. Como una serpiente de ouroboros mordiéndose la cola. Sin embargo, tomar conciencia de esa contradicción, como nos invita Freire, es una manera de principiar un posible cambio.

Cambio integral

Para Freire el humano es el humano y el mundo es mundo. Y así, conforme ambos se conjuntan en una relación ininterrumpida, en la transformación humana del mundo sufre lo humano las consecuencias de su particular transformación.

Siguiendo la línea reflexiva de este pensamiento por parte de Freire, valdría la pena cuestionarse si la educación de los últimos dos siglos no hubiera tenido que ponderar, más que los grandes descubrimientos científicos o desarrollos tecnológicos, la libertad de ser que los seres humanos han podido derivar de esos mismos acontecimientos, en los consecuentes paradigmas de sí, que han abierto para la realidad humana.

Particularidades de la inducción

Se conoce como inducción al modo de razonar que se lleva a cabo desde el análisis del mayor número de eventos particulares para desembocar en una conclusión de aceptación universal. La inducción es el ejercicio calculado del generalizar, cuya perspectiva se desarrolla más allá de los acontecimientos estudiados. Veamos las posibilidades educativas de esta manera de pensar. Pronto comprobaremos que el pensamiento inductivo tiene sus propias particularidades y vías de aprovechamiento.

Un ejemplo del método inductivo

Imaginemos un número cualquiera de conejos, y al percatarnos de que son blancos, bien se puede llegar a la conclusión de que todos los conejos son blancos. A pesar de que, desde una perspectiva psicológica, esta vía de entendimiento sea muy normal, en lo que se refiere a su solidez lógica, es muy escasa, principalmente por lo que se refiere al número de eventos analizados y a las excepciones que pudieran presentarse. La inducción es, más que nada, una alternativa de conocimiento a posteriori, en relación a la experiencia común, que más bien se maneja bajo un esquema de conocimiento a priori, previo a todo experimentar, y más próximo al hábito deductivo.

El entendimiento inductivo brinda datos certeros y válidos pero permanentemente circunscritos a lo particular, a lo relativo a un solo acontecimiento, y en cada ocasión, luego de que este suceso haya tenido lugar.

Pedagogía de la inducción

Ahora bien, pensando en un posible esquema didáctico, fundamentado principalmente en la inducción, podríamos considerar que solo podría ser aplicable a aquellas materias de la cultura que se caracterizan por incluir una reducida consistencia lógico-racional y que, por esta misma razón, no requieren de un grado significativo de previsibilidad.

La pedagogía de la inducción se ocupa más bien de experimentar lo incierto, de adquirir una vivencia extrema de la misteriosa fuerza a la que se denomina- siempre provisionalmente- como “azar” y que permanentemente da cuenta del entramado de los acontecimientos del mundo. Una estrategia de enseñanza orientada a lo imprevisible ponderaría que los jóvenes fueran capaces de percibir los rompimientos, más que las continuidades de la historia de la cultura.

Objetivos de la enseñanza de la expresión escrita

1.- Objetivo principal. La finalidad capital de la didáctica del lenguaje ha de ser: motivar la capacidad para expresar los pensamientos, tanto por la vía de la palabra oral, como por el uso del alfabeto escrito. Esto es, desarrollar a los educandos para el manejo adecuado de su propio idioma, brindándoles valiosas estrategias y vías de comunicación.

2.- Propósito educativo. Enriquecer el pensamiento, cultivar la mente en su lenguaje interior: obsequiándole las facilidades para que pueda hacerse de nuevas imágenes y de mayor número de ideas. Potencializar, disciplinar y canalizar la fantasía, la creatividad, y la espontaneidad intelectual. Además, fomentar una capacidad de observación perspicaz, que resulte útil y valiosa en todos los aspectos de la vida del estudiante.

3.- Finalidades prácticas. Proporcionar a los educandos los recursos didácticos indispensables para poner en práctica aquellas variedades de la comunicación escrita que se utilizan más en la realidad cotidiana. Brindarles la ocasión de ejercitar los conceptos gramaticales y las lecciones ortográficas aprendidas.

3.- Metas estéticas. Establecer como un objetivo igualmente deseado el que los estudiantes sean capaces de una expresión escrita bella, desde el punto de vista artístico; manifestando en ella un disfrute lúdico, y una ponderación entusiasta por alcanzar y equiparar la excelencia de las letras con la de los pensamientos.

4.-Finalidad ética.Orientar las actividades educativas a que los discípulos logren tener una expresión de gran altura espiritual, que manifieste conceptos nobles, dignos y elevados; dignos para ser preservados en la escritura. Hacerles tomar plena conciencia a los estudiantes de que el mundo no es más que un diálogo constante y que en la medida en que su escritura este encaminada a capturar esos ideales que le dan sentido a la existencia, la realidad entera se verá enriquecida y transformada positivamente, por obra de una hermanación de las diferentes perspectivas del mundo. Esta anhelada fusión de horizontes hermenéuticos, se posibilita por un responsable uso de las facultades propias de la expresividad: la escritura.